Шехина

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Шехина » Гендерный спам » Копипастерский слив


Копипастерский слив

Сообщений 101 страница 120 из 185

101

https://www.discogs.com/Various-ЛИ-Брежнев-Будет-Хлеб-Будет-Песня/release/7826134

0

102

Кстати сам Сталин это мещанин и буржуа в коммунизме, он опошлил и предал идею мировой революции, заключив ее в пределы одной временно конгениальной страны.
А что касается обобществления средств, то чем плохи например акции? Или чипирование.

0

103

Сталин трезво понимал что окружает ссср во всей своей экономической, идеологической, национальной, умственной и физической неравномерностью. Плюс внутри самой ссср был занят оперативно-теоретической работой которую никто не делал с неандертальских времен. Ссср агрили "инфернальные" силы со всех сторон в лице старой и новой аристократии. Это была настолько быстротечная быстроменяющаяся оперативнотактикостратегическая борьба насколько по времени соотносится история земли и тридцать лет становления Сталина как государственного деятеля. Ведь его борьба была с законом за качественный скачек когда общество несло на себе старый багаж и его инерцию. Тактический темп не вышел на стратегический уровень

0

104

Только несколько людей из большевистского руководства включая Сталина знали  как использовать оранжевые аппетиты прожженых аристократов спрятавшихся за кромвелей и использовать их как ступень ракеты. Поэтому международная буржуазия   и ненавидит его.

0

105

Люди-мысли и мысли- действия, вторые принуждают своими необдуманной бытийной организацией, особенно в части отношения к производительным силам и базису вынуждают первых рекрутироваться, между ними мы все и болтаемся

0

106

Теория того, что монополисты на источники и производительные силы грезят коммунизмом не верна, точно также как неверен тезис что наркоман употребляет наркотики чтобы от них избавиться, а онкология путь к выздоровлению. Здоровье общества зависит от коллективного решения о положении в обществе двух источников и производительных сил - материальных прежде и интеллектуальных. Психоз связан с этими амбициями. Первое должно быть всеобще, второе полуэлитарно иначе не будет ни первого ни человеческой элиты, ни выделения человека из лап природы

0

107

Знаете, Франки жить в бразилии где много-много диких обезьян не то что может удовлетворить человека, поэтому лучше не участвовать как вы в их воспроизводстве - дороже станет

Империалистическим людоедам известен лишь один метод «решения» национального вопроса: разделение и противопоставление наций, усиление вражды между ними, подавление и истребление «непокорных» народов. Ныне империалисты США, которым, как видно, не дают покоя «лавры» повергнутых в прах германских им­периалистов, пытаются навязать народам мира бредовый план лик­видации их национального сувере­нитета. Едва прикрыв свою людоед­скую наготу фиговым листком космо­политизма, хозяева США ведут свою хищническую политику «американи­зации» мира, политику, направлен­ную к уничтожению всякой возмож­ности национального развития для подавляющего большинства народов мира.

В своём тупом невежестве и хищ­ной алчности они не задумываются над тем, что народам мира ненави­стен тот путь, на который, не спраши­вая их согласия, тащат их американ­ские колонизаторы. Что же удиви­тельного в том, что американских колонизаторов ждёт та же участь, какая постигла их германских пред­шественников!

Взорами, светящимися надеждой и любовью, следят народы мира за развитием и ростом Советского Со­юза, чей опыт показывает им новый, пролетарский метод решения нацио­нального вопроса: метод братского объединения трудящихся разных на­ций, обеспечивающий каждой нации возможность свободного националь­ного развития. Три с лишним десяти­летия советской власти показали, что этот метод является единственно дей­ственным методом разрешения наци­онального вопроса, способным покон­чить с национальными конфликтами, неизбежными при капитализме. Что же удивительного в том, что новые и новые народы становятся на путь, проложенный трудящимися Совет­ского Союза!

0

108

Похерили. Такого шанса может уже не быть для этой цивилизации

"Ещё в «Манифесте Коммунистиче­ской партии» Маркс и Энгельс провозгласили: «Вместе с антагонизмом классов внутри наций падут и враж­дебные отношения наций между со­бой»[22]. Из этого положения следует, что основной предпосылкой ликвида­ции национального гнёта является ликвидация классового гнёта.

Товарищ Сталин неоднократно указывал, что носителями националь­ного гнёта являются эксплуататорские классы, прежде всего земельная и финансовая аристократия. Для устранения национального гнёта не­обходимо расчистить почву и смести с лица земли эти классы. Это и бы­ло осуществлено в нашей стране Ве­ликой Октябрьской социалистической революцией, покончившей с системой национального угнетения и провоз­гласившей равноправие всех наро­дов.

Свержение власти эксплуататорских классов и установление дикта­туры пролетариата быстро привели к прочному сближению народов Рос­сии. С уничтожением капитализма и ликвидацией национального гнёта, с установлением равноправия всех на­родов исчезли причины, побуждав­шие ранее угнетённые нации стре­миться к отделению от России. Как и предвидели Ленин и Сталин, осу­ществление права наций на само­определение привело не к развалу России, а, наоборот, к тесному объ­единению народов нашей страны вокруг великого русского народа. Потребности совместной защиты от капиталистического окружения, по­требности социалистического строи­тельства, наконец, самое строение советской власти, интернациональной по своей классовой природе, — всё это способствовало сближению наро­дов СССР и их объединению в одно союзное многонациональное социа­листическое государство. В совет­ском строе был впервые в истории найден ключ к созданию прочного и устойчивого многонационального государства.

В ходе социалистического преобра­зования общества советская власть ликвидировала все эксплуататорские классы и тем самым обеспечила дальнейшее сближение народов СССР. Благодаря этому были пол­ностью устранены источники кон­фликтов и столкновений между на­циями и народностями, населяющи­ми нашу страну. Объясняя причины победы советской национальной по­литики, товарищ Сталин указывал: «Отсутствие эксплуататорских клас­сов, являющихся основными органи­заторами междунациональной дра­ки; отсутствие эксплуатации, куль­тивирующей взаимное недоверие и разжигающей националистические страсти; наличие у власти рабочего класса, являющегося врагом всякого порабощения и верным носителем идей интернационализма; фактиче­ское осуществление взаимной помо­щи народов во всех областях хозяй­ственной и общественной жизни; наконец, расцвет национальной культуры народов СССР, националь­ной по форме, социалистической по содержанию, — все эти и подобные им факторы привели к тому, что из­менился в корне облик народов СССР, исчезло в них чувство взаим­ного недоверия, развилось в них чувство взаимной дружбы и налади­лось, таким образом, настоящее братское сотрудничество народов в системе единого союзного государ­ства»[23].

Новые, социалистические нации, сложившиеся в нашей стране, сво­бодны как от классового, так и от национального гнёта. Этим обуслов­ливаются и новые взаимоотношения между ними, принципиально отлич­ные от взаимоотношений между бур­жуазными нациями. Если в отноше­ниях между буржуазными нациями естественны взаимное недоверие и вражда, то в отношениях между со­циалистическими нациями законо­мерны взаимное доверие и братское сотрудничество. Дружба народов СССР выражает собою новый тип взаимоотношений меж­ду нациями, свойственный социалистическим нациям, отвечающий их новому духовно­му и социально-политическому об­лику.

Решающую роль в формировании новых, социалистических наций и установлении новых взаимоотноше­ний между нациями сыграл русский рабочий класс, из недр которого вы­шла советская власть. Русский рабо­чий класс установил союз не только с трудящимся крестьянством цен­тральных областей России: он сомк­нул вокруг себя ранее угнетённые национальности окраин России, ко­торые, как указывал товарищ Сталин, на 9/10 состояли из крестьян и мелкого городского трудового лю­да. Союз русского рабочего класса с многонациональным крестьянст­вом явился классовой основой союза между народами СССР. Поэтому формирование новых, социалистиче­ских наций, происходившее на базе союза рабочего класса с трудящим­ся крестьянством, означало вместе с тем развитие и упрочение взаим­ной дружбы и доверия между нация­ми, которые сплачивались и объеди­нялись вокруг великой русской на­ции.

Руководящая роль русского наро­да, и прежде всего русского рабоче­го класса, выразилась не только в объединении народов России в рам­ках единого союзного государства, но и в осуществлении взаимной по­мощи народов в ходе социалистиче­ского строительства. Опираясь на поддержку русского народа, отста­лые ранее народы национальных окраин смогли преодолеть хозяй­ственную, политическую, культур­ную отсталость, унаследованную ими от прошлого. Товарищ Сталин указывал, что без осуществления та­кого фактического равенства народов так называемое «нацио­нальное равноправие» преврати­лось бы в звук пустой. Харак­теризуя политику партии боль­шевиков по национальному вопросу, товарищ Сталин подчёркивал, что «…партия сочла необходимым по­мочь возрождённым нациям нашей страны — встать на ноги во весь рост, оживить и развить свою нацио­нальную культуру, развернуть шко­лы, театры и другие культурные учреждения на родном языке, нацио­нализировать, т. е. сделать нацио­нальными по составу, партийный, профсоюзный, кооперативный, госу­дарственный, хозяйственный аппара­ты, выращивать свои, национальные партийные и советские кадры и обу­здать все те элементы, — правда, не­многочисленные, — которые пытаются тормозить подобную политику пар­тии.

Это означает, что партия поддер­живает и будет поддерживать разви­тие и расцвет национальных культур народов нашей страны, что она будет поощрять дело укрепления наших новых, социалистических наций, что она берёт это дело под свою защи­ту и покровительство против всех и всяких антиленинских элемен­тов»[24].

Политику укрепления и развития социалистических наций партии пришлось осуществлять в борьбе с эксплуататорскими классами и их националистической агентурой. Пар­тия большевиков разоблачила укло­ны к великодержавному шовинизму и местному национализму, разгроми­ла всех и всяких национал-уклони­стов в своих рядах. Начав борьбу против ленинско-сталинской нацио­нальной политики, эти господа кон­чили тем же, чем кончили их вдох­новители и сообщники — троцкисты и бухаринцы: стали агентами иностран­ных разведок, шпионами, диверсан­тами, вредителями, изменниками ро­дины. «Не разбив национал-уклони­стов всех и всяких мастей, мы не смо­гли бы воспитать народ в духе интер­национализма, не смогли бы от­стоять знамя великой дружбы на­родов СССР, не смогли бы построить Союз Советских Социалистических Республик»[25],— указывает товарищ Сталин.

Победа социализма привела к ко­ренному изменению как облика клас­сов, так и облика наций в СССР. В докладе «О проекте Конституции Со­юза ССР» товарищ Сталин указы­вал, что наш рабочий класс и наше крестьянство — это совершенно но­вые классы, подобных которым не знала история; наша интеллигенция, представляющая прослойку социали­стического общества,— это также со­вершенно новая трудовая интелли­генция, подобной которой нельзя найти ни в какой другой, несоциали­стической, стране земного шара. С победой социалистического способа производства и ликвидацией эксплуататорских классов в СССР уже нет таких общественных групп, из кото­рых одни могли бы присваивать себе труд других, нет и не может быть эксплуатации. Классы, из которых состоит наше общество, являются по своей социальной природе новыми, социалистическими.

Подобно этому новыми, социали­стическими являются и нации в СССР. В нашей многонациональной стране все народы идут по одному общему социалистическому пути раз­вития. Вместо прежней многоуклад­ной экономики, при которой у неко­торых народностей ещё сохранялись докапиталистические формы хозяй­ства, в том числе даже патриархаль­но-родовой быт, создана единая со­циалистическая система хозяйства, представляющая общую экономиче­скую основу всех наций и народно­стей СССР. Получила всестороннее развитие национальная по форме и социалистическая по содержанию культура народов СССР. Таким об­разом, вместе с изменением классо­вой структуры советского общества и преобразованием социальной приро­ды наших классов глубочайшим об­разом изменилась также социальная природа, облик наших наций.

Нельзя не видеть, что социа­листический способ производства представляет общую основу как но­вых классов, так и новых наций в СССР. Но в то же время следует от­метить и различие между постанов­кой вопроса о классах и о нациях в СССР.

Социалистический строй не рож­дает заново классов, наоборот, он уничтожает классы. Рабочий класс и крестьянство коренным образом из­менили свою социальную природу и в этом смысле стали новыми, но эти изменения свидетельствуют вовсе не о появлении новых классовых разли­чий, а о том, что мы идём по пути преодоления всяких классовых раз­личий. Новые черты рабочего класса, крестьянства, интеллигенции СССР — это черты тружеников единого бес­классового общества, черты, кото­рые развиваются по мере того, как стираются ещё имеющиеся между ними различия. Как указывает това­рищ Сталин, «грани между рабочим классом и крестьянством, равно как между этими классами и интеллигенцией — стираются»[26]. Эти грани окончательно сотрутся с переходом от социализма к коммунизму, ко­торый вполне возможен в одной стране.

Несколько иначе обстоит дело с нациями. Социалистический строй не только коренным образом преобра­зует старые, буржуазные нации, пре­вращая их в новые, социалистические нации, но и рождает заново нации, каких не было при капитализме. Многие народности, которые до со­циалистической революции не могли сложиться в нации и обрекались ца­ризмом и капитализмом на постепен­ное вымирание, получили возмож­ность консолидироваться в нации лишь при советском строе. Характе­ризуя советские республики Востока, товарищ Сталин указывал в 1925 го­ду, что «они развиваются и консоли­дируются, как нации, не под эгидой буржуазных порядков, а под эгидой Советской власти. Это беспримерный факт в истории, но это всё же факт»[27]. В результате этого победа социалистической революции и уста­новление социализма в СССР не только не привели к «отмене» на­ций, что «пророчили» презренные космополиты, но, наоборот, обу­словили расцвет наций и увеличение общего числа наций в нашей стране.

Дружба и братское сотрудничество между нациями СССР всё больше и больше крепнут, их культура взаим­но обогащаются, они сближаются между собой, но это вовсе не озна­чает стирания национальных разли­чий, слияния наций. Как указывает товарищ Сталин, различия между на­циями вообще не могут отмереть в рамках одной страны; реальные ус­ловия для постепенного слияния всех наций в одно целое могут быть со­зданы лишь после победы социализ­ма во всемирном масштабе, когда будет ликвидирован империализм во всех странах, когда нации будут объ­единены в общей системе мирового социалистического хозяйства. При этом отмиранию наций предшествует долгий период роста и расцвета ра­нее угнетённых наций и националь­ных культур, получивших возмож­ность свободного развития после свержения империализма и ликвида­ции национального гнёта. «Расцвет национальных по форме и социали­стических по содержанию культур в условиях диктатуры пролетариата в одной стране для слияния их в одну общую социалистическую (и по фор­ме и по содержанию) культуру с одним общим языком, когда проле­тариат победит во всём мире и социализм войдёт в быт»[28], — так харак­теризует товарищ Сталин диалектику развития наций при переходе от ка­питализма к коммунизму. Из этого следует, что нации, возникнув значи­тельно позже, чем классы, исчезнут лишь после того, как будут уничто­жены классы (и притом не в одной стране, а во всём мире).

Коренное изменение облика и вза­имоотношений как классов, так и на­ций в СССР обеспечило невиданную в истории сплочённость и монолит­ность советского общества.

Как морально-политическое един­ство советского общества отражает в себе отношения дружественного со­трудничества всех классов и социаль­ных групп, из которых состоит наше общество, так дружба народов СССР отражает в себе отношения братско­го сотрудничества и товарищеской взаимопомощи всех наций и народ­ностей, населяющих нашу страну. На этой базе получил широчайшее раз­витие и советский патриотизм — мо­гущественный побудительный мотив деятельности всех социальных групп, составляющих наше общество, всех народов, населяющих наш многона­циональный Советский Союз. В со­ветском патриотизме, по выражению товарища Сталина, воплощено гар­моническое сочетание национальных традиций народов и общих жизнен­ных интересов всех трудящихся Со­ветского Союза.

Советский Союз, великое содру­жество социалистических наций, по­казывает всему миру образец успеш­ного решения национального вопро­са.л

Два лагеря противостоят друг дру­гу на международной арене: лагерь социализма и демократии и лагерь империализма и реакции. Их глубо­чайшая, коренная противополож­ность находит своё выражение и в диаметрально противоположном под­ходе к национальному вопросу."

0

109

Повезло тебе, Татьна

«Хорошо, что мы живём не в “совке”», сказал мне вчера утром мой коллега, глядя в окно полевого офиса строительной площадки одного из нефтегазовых проектов на бескрайнем российском Севере. Из окна открывался вид на дорогу, ведущую к трубопроводной эстакаде. Прошла утренняя планёрка. Юра, так зовут коллегу, пил кофе, закусывая выпечкой, которую в офисный кофе-рум принесла горничная пару минут назад. По дороге шли рабочие, человек 100.

«Это почему?» — спросил я. «Ну как? Ездим, куда хотим – я, вон, в Штаты слетал с женой на прошлой межвахте, а до этого в Японии был за счёт «Эксона[1]». Лэнд у меня «двухсотый». Ну, квартиру мою ты видел, ремонт доделываю ещё, правда. Была бы у меня такая квартира в Союзе? Нет, конечно. Работа отличная, в иностранной компании с экспатами[2], а не с нашим “пролетариатом”». Слово «пролетариат» прозвучало из уст Юры с едва скрываемой иронией.

Я слушал его и смотрел на идущих по дороге рабочих — тот самый пролетариат. Они явно куда-то торопились. Мне же пока не было нужды куда-то идти. Стаценко обещал поднести панч-листы[3] к 9 утра, а сейчас была половина восьмого.

Юра продолжал рассказывать про то, как хорошо, что мы не живём в СССР: «…Взять те же электронные «Госуслуги»[4]. Уровень обслуживания в больницах, гостиницах… Да хоть что! Мы, наконец-то, стали жить как люди. И никто тебя не пытается учить, как жить. Никто не тащит на партсобрание, не «ставит на вид», не капает на мозги идиотской хернёй».

В кофе-руме тем временем появился Ник Хэйманс, менеджер отдела охраны труда. Бегло поприветствовав нас, Хейманс обратился к сидевшему в углу Марату Шарафутдинову, супервайзеру по металлоконструкциям, спросив того, почему инженеры из отдела, которым заведует Марат, не выполняют план по «стоп-картам»[5]. За неделю подчинённые Марата (пять ИТРов) сделали только три карты, когда каждый, согласно политике компании, должен был сделать семь. Юра отвернулся к окну; я продолжал сидеть вполоборота к двери, наблюдая за происходящим: Марат на ломанном английском объяснял Хэймансу, в прошлом полицейскому из Кёльна, что его ребята очень заняты, но он «исправит ситуацию» и проведёт с ними «тулбокс»[6]. Было видно, что Хэйманса этот ответ не удовлетворил и, скорее всего, в следующей расчётке Марат опять увидит не 100% премии, а 50 — за невыполнение его отделом показателей «KPI» по охране труда.

Ник подошёл к кофе-машине, подставил кружку, нажал на кнопку и уставился в висящий на стене бюллетень, накануне выпущенный «тэбэшниками» из его отдела. Бюллетень рассказывал о недавнем случае травматизма – рабочий сломал кости таза, упав с большой высоты. Это произошло на моём участке, и поэтому я был в курсе. Монтажник, парень 27 лет, натягивал фартук на шве полотна на ангаре на высоте 12 метров. В какой-то момент стропа, которая крепилась к гаку автокрана и служила допстраховкой, соскочила с крюка, и рабочий упал на лежавшие внизу мешки с песком. Бедный парень получил тупую травму живота, перелом костей таза и левой плечевой кости.

Наполнив кружку, Ник направлялся в свой офис. На его лице играла улыбка – он сегодня едет на межвахту. У Хэйманса, кроме «перевахтовки», была ещё одна причина для хорошего настроения — его и без того высокую зарплату (за 28 суток вахты он получает 19 тысяч долларов, т.е. в районе 1 млн 200 тысяч рублей) недавно проиндексировали «в связи с кризисом». Зарплаты индексировали, кстати, всем экспатам, а аборигенам, т.е. нам, работникам из республик бывшего СССР, как рабочим, так и ИТР, индексация не полагалась, несмотря на то, что получаем мы в разы меньше иностранцев, а работаем много больше. Молодой монтажник, который наверняка останется инвалидом после такого падения, получал в месяц что-то в районе 700 «зелёных» (в рублях, естественно). В 27 раз меньше, чем Ник.

Юра тем временем допил свой кофе и собрался уходить, когда в кофе-рум зашла Таня из отдела Охраны Труда. Тане 25 лет. Она закончила с красным дипломом ВУЗ по специальности «Разработка и эксплуатация нефтяных и газовых месторождений». Закончила экстерном иностранный университет, получив бакалавра циркумполярных наук (что это за фигня, понятия не имею, но звучит солидно, а именно это сейчас и ценится — форма, а не содержание). Выучилась в центре доп. образования у себя в городе по специальности «Безопасность технологических процессов и производств». Прошла различные курсы (российские и иностранные), среди которых: «Оператор по добыче нефти и газа», «Лаборант химического анализа», «Измерения во время бурения» и т.д. По всем – высокие разряды. Проходила стажировки в крупных иностранных нефтегазовых компаниях — «Шлюмберже» и «Тенгизшевройл». Владеет несколькими европейскими языками. Зарплата Тани здесь, в иностранной компании, — 46 тысяч рублей в месяц (до налогообложения), включая районный коэффициент и процентную надбавку, т.е. около 40 тысяч «чистыми» за работу вахтой на территории Крайнего Севера при температуре в минус 50 С.

Юра, глядя на Таню, сказал: «Повезло тебе, Татьяна, в твои-то годы оказаться на таком проекте! Далеко пойдёшь!». Отхлебнул кофе, и ушёл, насвистывая какой-то популярный мотив.

Мы обменялись приветствиями. В это утро обычно жизнерадостная Таня выглядела удручённой. Спросил, в чём дело. Оказалось, что компания-застройщик многоквартирного дома, в котором Таня и её жених купили в ипотеку «однушку», перенесла сроки сдачи дома с июля на декабрь 2016 г. Это значит, что молодым придётся ещё минимум полгода платить за съём жилья в ожидании сдачи дома. По собственному опыту знаю, что эти «полгода» могут растянуться на год и даже больше. Этот перенос сроков заставит Таню с женихом взять денег в долг у друзей, т.к. их семейный бюджет предполагал отмену расходов на съём квартиры с июля, а денег на незапланированные расходы у них нет.

Разговорились с ней. Таня распланировала свою жизнь на годы вперёд. Купить квартиру, потихоньку выплачивать кредит и отдавать долг, взятый у матери на квартиру. Потом взять кредит на машину. Выплачивать его, откладывая денег на рождение ребёнка и на время пребывания в декрете. По её расчётам, к 30-ти они с будущим мужем смогут позволить себе завести ребёнка. Потом очередной кредит на покупку «двушки» (втроём на сорока двух квадратах не разгуляешься). А дальше — «война план покажет».

Зная обо всё этом (мы с ней в хороших отношениях и часто беседуем «за жизнь» — её, мою и вообще), я перебирал в уме ключевые этапы жизни своей матери, родившей меня в 24 года, в СССР, и прикидывал объём насущных проблем, свалившихся на плечи молодёжи после разрушения Союза. Того самого Союза, при котором «тяжело жилось» моему коллеге из отдела качества, Юре Надмитову. Надмитову, которого советская власть бесплатно выучила, трудоустроила, 2 раза бесплатно дала его семье квартиру, бесплатно лечила и отправляла на моря.

Да, Таня… Твоему поколению о таком, действительно, можно только мечтать. Ни кредитов, ни головной боли о том, что останешься без работы, без жилья; что под грузом обстоятельств вынуждена откладывать рождение ребёнка. Твоё, Таня, поколение разделено на две части — малое количество тех, кто пристроился или, скорее, кого пристроили, и огромное количество тех, чья жизнь подчинена одному действию — лихорадочному бегу на месте, да и он, как правило, не помогает, все равно мало-помалу откатываешься назад, все ближе и ближе к нищете. Господствующий класс и его правительство вынудили вас бежать по беговой дорожке выживания, полотно которой прибавляет ход с каждым повышением цен и каждым вновь принятым законом, который непременно норовит залезть вам в карман. Вам навязывают мысль о том, что этот бег – норма и надо просто к нему привыкнуть. Но это – не норма, Таня. Для нескольких поколений твоих соотечественников, в том числе для меня, это не было нормой. Нормой было то, что я ЗНАЛ, что у меня НИКОГДА не будет тех проблем, с которыми сейчас ежедневно и ежечасно приходится сталкиваться тебе и миллионам твоих сверстников. В Союзе весь твой курс был бы трудоустроен по специальности и обеспечен жильём, как молодые специалисты. С твоими знаниями и усердием к учебе и работе тебя бы там носили на руках. Ты двигалась бы вверх — и по карьерной лестнице, и в своей материальной обеспеченности. Не говоря уже о том, что ты понимала бы, что работаешь действительно НА СЕБЯ, как хозяйка своей страны, а не как сейчас на каких-то богатых иностранцев, которые не ставят тебя ни в грош и в любую секунду могут вышвырнуть тебя за дверь. И дело даже не в том, что тебе с твоим багажом за месяц вахты там, в Союзе, платили бы минимум раза в 4 больше, чем тебе платят сейчас (в соответствующем пересчете на советские деньги, разумеется). А условия, в которых ты трудишься здесь в «крутой» иностранной компании были бы в тысячи раз лучше, чем сейчас (например, тебе не пришлось бы, как на прошлой вахте, валяться с воспалением легких и температурой 40 без всякой медицинской помощи, поскольку здесь нет ничего, кроме зеленки и бинтов, ожидая конца своей вахты, там, в Союзе, если бы тебе не сумела помочь местная медсанчасть, тебя немедленно бы срочным бортом, вызванным персонально для тебя, отправили бы в крупную клинику ближайшего города, даже если этот город находился бы за полтыщи километров от места твоей работы, где врачи тут же сделали бы все, чтобы поставить тебя на ноги, и никто не взял бы за это ни копейки). Дело в том, что ты уважала бы и себя, и то, что ты делаешь, понимая, что все это нужно всем людям твоей страны, всему народу, а не парочке жирных идиотов, перед которыми ты вынуждена сейчас за кусок хлеба плясать на задних лапках.

Судя по вопросительному взгляду Тани, все эти мысли отразились на моём лице. Я рассеянно улыбнулся и соврал, что всё, мол, образуется, хотя отлично понимал, что это не так. Нет у Тани никаких перспектив. И планам ее сбыться, скорее всего, будет не суждено. Разрушить их может любая мелочь, которая ни в коей мере не зависит от Тани. Она не распоряжается своей жизнью — ей распоряжаются другие, которые играют ей, как игрушкой. Компания, строящая тот дом, где Таня с мужем купили квартиру, может разориться — ее владельцы, так сказать, «бизнесмены», удерут куда-нибудь с деньгами, оставив сотни людей, доверивших им свои деньги, на бобах. Или правительство вновь поднимет курс доллара, и валютный кредит на квартиру станет для Тани неподъемен. Квартиру, на которую столько работали с мужем, о которой мечтали, придется отдать банку. Муж или сама Таня могут остаться без работы, попав под сокращение — «оптимизация» рулит! Любая из этих причин, а их тысячи, поставит жирный крест на Таниных планах.

Таня хмыкнула и, взяв из корзины крекер, направилась к выходу, напевая из Цоя: «В городе мне жить или на выселках…».

Тем временем, рабочие дошли до эстакады и стали что-то там делать. Среди них были ровесники Татьяны. Получают они примерно столько же, сколько и она, немногим меньше. 80.000 р. за вахту, вахта 2 месяца, и 2 месяца отдых, оплата межвахтового отдыха 50%. Другими словами — (80+40)/4=30. Итого зарплата рабочих равна 30.000 р. в месяц, как если бы они работали нормально без всяких вахт.

Горничная, которая с утра принесла корзину выпечки, получает 30 000 р. (за месяц вахты), межвахта ей не оплачивается, т.е. в месяц нормальной, не вахтовой работы у нее выходит 15 тысяч рублей.

Таня, ИТР с красным дипломом, всяческими дополнительными образованиями и кучей курсов, со знанием иностранных языков, напомню, 40 т.р. на руки.

Вот такие зарплаты за работу в Заполярье. И это в условиях чуть ли не круглогодичной зимы, полярных ночей и низких температур при 12-14 часов непрерывной работы в сутки! «Повезло тебе, Татьяна…»

Таня не осознает масштабов катастрофы, которая произошла в нашей стране с нашим народом. Она не жила в СССР, и ей не с чем сравнивать. То государство, Советское, заботилось о людях, а это, капиталистическое, только откровенно издевается над своим народом. Оно помогает иностранцам эксплуатировать своих граждан и в хвост и в гриву. Переложило на наши плечи содержание всего и вся: как самого себя и своего аппарата — чиновников, депутатов, армии, полиции, которые рады стараться душить нас поборами и взятками, так и всего, что есть в стране — коммунального хозяйства, транспортной инфраструктуры, образования и здравоохранения, культуры и даже кладбищ. Оно не желает тратить на нас ни копейки! Все стремится отобрать у нас пенсии, социальные пособия — всякую помощь, которую оно по своему статусу государства должно оказывать своим гражданам. У него забота только одна — помогать капиталистам душить нас, выжимать из нас последние соки. А то, что потом, выжатые как лимон, потерявшие здоровье и силы в труде на чужое обогащение, мы остаемся без куска хлеба, это его не волнует.

Можно ли все изменить? Да, можно. Наши деды и прадеды в свое время это сделали. И нам не остается ничего иного, как пойти по их стопам.

Страшно? Да, страшно. Но мне кажется, что нет жизни страшнее жизни раба, которой живем сейчас мы, оплеванные и униженные с ног до головы.

Эти, по телевизору, кричат о патриотизме. Но каков этот их буржуазный патриотизм, мы видим по своим зарплатам, по отношению к нам иностранцев — презрительно-высокомерному, как к людям второго сорта. И они  правы — нам не за что себя уважать. Нашим дедам было за что. А нам, увы… Пресмыкаемся и холуйствуем, трясемся за свое рабочее место, давим и топим друг друга — за что? За миску гнилой похлебки из ГМО, за ломающиеся через год гаджеты, за дешевые разваливающиеся на ногах кроссовки и расползающиеся джинсы, но зато с гордыми бирками и лейблами самых известных компаний мира! Известных, да, — тем, как они выпивают кровь из миллионов рабочих, работающих на их заводах по всему миру.

Ты не слышишь меня, Таня. Ничего этого я пока тебе не говорю. Ты еще веришь в свою звезду, наслушавшись их мифов, распространяемых по всем их СМИ. Ты еще только начинаешь задумываться над тем, почему реальная жизнь совсем не такая, как о ней говорят по телевизору. Но ты обязательно придешь к тому пониманию, к которому пришел я. Как придут к нему и эти рабочие, что сейчас возятся у эстакады. Как придет к нему и горничная, что приносит нам выпечку  в кофе-рум. Наступит такой день, когда вдруг мы все поймем, что нет у нас иного пути, как поставить нашу страну с головы на ноги — сделать ее такой, чтобы пусть хотя бы не мы, а наши дети, никогда больше не узнали ужаса наемного рабства, а жили бы действительно свободными гражданами Великой Свободной страны.

Т.Д.

[1] «Эксон Нефтегаз Лимитед». Речь идёт о чартерных рейсах в Японию, которые Эксон организовывал для своих сотрудников, работающих на Сахалине.

[2] Иностранными специалистами

[3] Дефектные ведомости

[4] Сайт «gosuslugi.ru»

[5] Краткая форма отчёта о выявленном нарушении требований ОТ

[6] Собрание

0

110

Нет никакого марксизма, как и христианства, иудаизма, буддизма. Есть добросовестные гностики и обществоведы. В чем сила буржуазии? В том что оперируя она опирается на материю, но ее место слишком частно, чтобы она не сбрасывала в пропасть и не падала сама. Ведь то га чем она стоит обще

0

111

Гадать особо не приходится кто такой Франки. Он из когорты "христианских демократов". Мне не нужно и гадать кто принципиально стоит за этим движением типа  "Рерум новарум"

0

112

Они рассчитывают на то что марксисты не знают достижений идеалистической диалектики. Думают что мы тупые и не знаем на что опирался их бог. Но они глубоко ошибаются.

Вы, в общем, правильно заметили, что марксизм стал «последним прибежищем», но не для заброшенных душ, а прежде всего для тех многих, кому надоели мифология и ходульная непрактичность предлагаемых буржуазией философских доктрин. Они стоят одна другой, и предлагают если не мистицизм, то безысходность. Или кладбищенское постоянство, но постоянство хитрое и однобокое, в котором неизменным провозглашается социальное и экономическое блаженство для буржуазии, и в то же время столь же незыблемой (т.е. единственно угодной божествам всех времён и народов — яко благой!) объявляется нищета, социальный мрак, одичание, унижение, деградация самых широких рабочих масс. Блаженны плачущие, ибо они часто утешаются тем, что с вашей помощью начинают с нетерпением ждать конца как избавления, смерти – как начала лучшей жизни. Но в этом пункте и возникает противоречие между предопределённостью и божией милостью, в котором предопределённость страданий касается только одной части населения, а милость – только другой.

Вы утверждаете, что божество нелицеприятно, но в таком случае как объяснить разделение его симпатий? Не значит ли это обстоятельство, что бедность и богатство никак не зависят о «воли божества», а являются следствиями других, вполне себе земных, материальных причин?

И здесь же: всякая попытка осмыслить и изменить такой вопиюще несправедливый миропорядок вами не просто с ходу  табуируется, но анафематствуется – яко бунт ничтожества против божества. А позвольте спросить: фундаментальной «прикладной» идеей христианства является любовь, т.е. этическая категория, которая предусматривает всеобщую (касающуюся всех людей) взаимность в добрых отношениях. (Хочу предостеречь, не путайте взаимность и взаимообусловленность в добрых отношениях. Любовь предполагает осознанную и заранее предполагаемую взаимность, а взаимообусловленность выражена в известном вам этическом императиве Канта: ты – мне, я – тебе. Око за око, но со знаком плюс).

Если это так, то, во-первых, почему христианство не осуждает одних людей за причинение мучений другим? А во – вторых, почему «земное тело» «града небесного», т.е. церковь всегда, всю свою историю, кроме краткого апостольского периода, отождествляла себя только и исключительно с господствующим классом, проповедуя в массах смирение, а в «элитах» — ну, как минимум, не порицая богатство (которое, как понимал каждый поп со времён Павла, с неба не падало, а имело только один главный источник – грабёж тех, кто работал)?

Вы делаете вид, что отрицаете практику, которая показала, что ни малейшей социальной любви между богатыми, которые богаты за счёт нищеты бедных, и самими бедными не может быть. Но при этом усиленно проповедуете терпение и любовь именно в среде нищих, совершенно не касаясь терпимости и любви в среде «элит». Значит, тем самым, вы не видите у богатых необходимости в любви, и в то же время отрицаете всеобщую христианскую любовь к ближнему потому, что делите людей по признаку богатства на неравноценные категории. Но если богатые не нуждаются в любви к ближнему, а вы на этом не настаиваете, значит, любовь теряет свойства «универсалии» и становится предметом спекуляций: вы даёте понять, что у богатых её и так много, в избытке, и значит, они хорошие и одухотворённые, а у бедных в пределе её может не быть совсем, следовательно, они плохие, лишённые любви. Отсюда вывод: любовь (категория духовная) у вас напрямую зависит от количества индивидуального богатства (категория пространственная, материальная). Тем самым, признавая первичность материального, не впадаете ли Вы в ересь отступничества? Дима, Вы запутались.

Вы угадали вектор движения, но ошиблись в его величине и знаке. Марксизм действительно единственное существующее мировоззрение, которое видит и понимает (описывает, объясняет и прогнозирует) действительность, материю, предметы и явления, природу и общество не как их отражения, не как представления о них, не как вторые копии идей о них,  а так, как это постоянно даётся нам в нашей живой практике. Марксизм не только «технически» позволяет, но и настаивает на объяснении мира без искажений, которые часто вызваны трудностью понимания сути вещей и явлений.

Идеалисты уже давно и прочно оседлали умственную лень и боязнь серьёзной работы: что непонятно, то необъяснимо, а что необъяснимо, то материальной природы иметь не может. Но вот находится некто и заявляет о том, что жрецы говорят ему одно, а в жизни у него совсем другое, и то, что ему говорят авторитеты, совсем никак нельзя применить ни в ремесле, ни в сельском хозяйстве. (Анекдотический пример: к ребе приходит еврей и говорит: — Ребе, у меня куры дохнут! Что делать? – Молись и читай Тору, — отвечает ребе. – Но я уже неделю молюсь. А в Торе написано, что я должен в таком случае принести дары в синагогу.  Я носил, но куры всё равно дохнут. – Ну, тогда всё же дай им лекарство, — шёпотом говорит раввин).

Идеализм всегда противоречит реальности и поэтому он не может устраивать всех, но может быть именно навязан всем с помощью силы государства. Идеализм сооружает между человеком и реальностью стенку, непроницаемую совсем или полупрозрачную – в зависимости от исторических обстоятельств, совершенно необходимую эксплуататорским классам по той простой причине, что только затуманенное массовое сознание, страдающее от реальной действительности и при этом упорно отказывающееся понимать эту действительность, может позволить ничтожной части общества управлять (грабить, убивать, унижать) этим обществом. Марксизм решительно разбивает эту стенку из обмана и массовых галлюцинаций, он, как нашкодившего кота из-под кровати, вытаскивает на свет всю мерзость и дикость капиталистических общественных отношений. От этого зрелища можно отвернуться и заявить о том, что, раз мы его не видим, значит, его и нет. Вот ваша позиция идеологического афериста: когда вам предъявляют преступления и ужасы капитализма, горы трупов, вы тут же поворачиваетесь к своей пастве и забиваете смрад фимиамом, вы тычете пальцем в небо и забиваете сознание людей ссылками на некое вышнее провидение.

Есть и другая распространённая позиция, когда признают несправедливое устройство общества, но всей правды о нём знать не хотят, так как она кажется им избыточной, слишком резкой: мы заботимся о том, чтобы общество не получало слишком сильных психологических ударов.

Смотрите, какие гуманисты! Так когда-то волки кобылу пожалели. Всякая жалость к обществу, которая заключается в утаивании правды или в полуправде, есть отказ в «лечении» или запрет на «лечение» общества. Но ведь вы так не поступаете, если речь идёт лично о вас. Если у вас болит зуб, то вы не сможете и не захотите долго тянуть с лечением. Но в то же время, когда в капиталистическом обществе «болят все зубы», вы тут же заявляете, что это только кажется, что они болят, что, мол, боль – это и есть норма.

Марксисты смотрят и понимают мир таким, каков он есть, они не отворачиваются от правды и не считают никакую реальность избыточной или ненужной обществу «для его же блага», и в этом прямом, без шор и искажающей оптики, взгляде на природу и общество – ещё одна причина, по которой мы, разными путями, но всякий раз с неизбежностью, приходим к диалектическому материализму.

Марксисты вовсе не нуждаются в посредничестве между собой и реальным миром, и если кто-то вдруг «добровольно» берёт на себя труд объяснить нам действительность на том основании, что среди всех истин он вдруг раскопал одну какую-нибудь «высшую истину», то мы ответим, что такой высшей истиной уже давно является только то, что на самом деле существует вне и независимо от нашего сознания.

Когда Вы говорите о губительном для русского народа огне революции, вы, вероятно, путаете массовый революционный энтузиазм, с которым этот народ вышвырнул на свалку попов, с кострами инквизиции. Тут вся разница состоит в том, что мы боремся за живых людей, за их полноценную жизнь, а вы проповедуете их полноценную смерть, и понимаете полноценную жизнь единственно как жизнь рехнувшегося, истощённого постом религиозного фанатика, с радостью идущего за свою веру на костёр. Но и эта ваша позиция есть лицемерие и ложь, потому что вы вряд ли пойдёте за свою веру на смерть, а вот под угрозой исчезновения возможности паразитировать на массовой глупости и предрассудках, — да, тут охотно верим: снимете рясу, возьмёте оружие и пойдёте против рабочих, в лучшем же случае будете благословлять карателей.

Вы говорите (а также другие подобные и преподобные): продажа или убийство своих детей ради прекращения их мук – это родовая черта протестантского Модерна. Мол, трудно представить себе легитимизацию детоубийства и детопродажи в этике традиционного (русского, евразийского) общества. Бросьте юродствовать. Или у нас мало умерло, замучено, продано, осквернено крестьянских и пролетарских младенцев? Ваша «Святая Русь» до сих пор пожирает их – платной медициной, сиротством, нищетой родителей. Молодая буржуазная идеология, на которую вы киваете, лишь короче, честнее и циничнее выразила своё отношение к неимущим: если нищие убивают своего ребёнка – ну, плохо, конечно, но не трагедия, ибо человек (бедный человек) вообще ничтожен и ничего не решает сам. Такова вышняя воля. А если продают в рабство дочь – тоже нехорошо, но человек волен покупать и продавать всё, что ему хочется, потому что торговля освящена как приносящая благодать, поэтому всё, что приносит деньги, угодно богу. Никаких ограничений нет. Тем более, семья получает возможность жить, поэтому осквернённая малышка принимает весь грех на себя, но оправдывается, давая возможность выжить (родителям, братьям, сестрам) и наслаждаться ею другим людям (подонкам). А эти люди вовсе и не повинны в том, что она согрешит, так как грешит её тело, поэтому и отвечать на «Страшном суде» только ей.

Действительно, такой подход следует из канонов протестантской этики. Но мы-то здесь причём? Коммунисты, за протестантов не в ответе. Вы не зря запугиваете массы ужасами кальвинистской морали, противопоставляя ей доброго чадолюбивого «русского бога»: это нужно для того, чтобы следом вывести марксистско-ленинскую философию напрямую из «богопротивного» протестантского мировоззрения западных буржуа. Скачком, напрямую от Бэкона, Гоббса и Локка, от ересей католицизма вы проводите мысль о том, что марксизм – та же западная ересь, неприемлемая для «святой православной Руси». Генетическую враждебность марксизма для «русского мира» вы выводите на том основании, что идеология еретически протестантской Европы (а марксизм вы называете её компонентом и сводите почти всю свою риторику именно к борьбе с ним, а вовсе не к защите православия от злых пуритан!) всегда была направлена против русских (советских) народов, она – инородное тело, она при внесении в национальный организм России (Украины, неважно) вызывает только социальную болезнь. Но вы забываете добавить, что эта «болезнь» уже давно вызвана и обусловлена не еретиками с «Мэйфлауэр» и не народной русской доверчивостью к веяниям Запада, а грабежом, издевательствами, чудовищной социальной несправедливостью и преступлениями русской и всякой другой буржуазии.

С другой стороны, тем, кто уже не очень вам верит, вы преподносите марксизм «гносеологически», уже как одноразовое «откровение», вдруг снизошедшее свыше на двух гениальных немцев, взалкавших к небу о помощи. Вы представляете марксизм как частное дело, как одну из многочисленных философских теорий, хотя при этом не можете не знать (этому основательно учат в семинарии), что появление всякой мировоззренческой концепции лишь теоретически обобщает и ясно выражает уже свершившиеся факты и социальные, общественные тенденции.

Марксизм не мог появиться раньше появления капиталистического способа производства. Но вы отвергаете социально-экономические формации как основу и главные части исторического процесса и заменяете их периодически горящими «моисеевыми кустами»: загорелся куст на горе, было видение Ромулу, и вот вам готовая Римская империя, в которой рабство уже узаконено и благословлено свыше. Загорелся еще один куст, и вот вам феодальная империя Карла; запылала сирень на опушке, и вот уже Кромвель, а за ним и другие исторические лица последовательно создают капитализм.

Мы не отрицаем роли великих личностей в истории, но лишь говорим, что появление и роль всякой великой личности предопределены не борьбой неба и преисподни, а отношениями больших групп людей в процессе производства столь презираемых вами (на словах!) материальных благ. И группы эти называются общественными классами, непримиримость интересов которых создаёт, образно говоря «разность потенциалов», силовое поле истории, вызывающее к жизни общественный прогресс, а конкретные, большие, исторически зафиксированные конфликты экономических интересов этих классов и есть те «невидимые двигатели» общества, которые вы много лет тщетно «шукаете» то у Аристотеля, то у Хайдеггера. Вы не видите роли масс, сводя узловые моменты истории к ряду вмешательств высшего божества.

0

113

Марксистская мысль, хотя и с трудом, но возрождается. На протяжении нескольких десятилетий, начиная со смерти Сталина, оппортунисты всех мастей сделали все, чтобы надежно похоронить марксизм под толщами ревизионистского мусора, чтобы навсегда подменить  революционную пролетарскую идеологию идеологией буржуазии, навсегда лишить рабочий класс  его единственного идейного оружия – научного социализма.

Теперь мы расчищаем этот мусор и возвращаем себе «забытые слова марксизма». А значит – возвращаем себе силу и готовность бороться, обретаем понимание того, что произошло и что нам следует делать.

Буржуазия видит, что рабочий класс возвращает себе силу и решимость, готовится к новой борьбе за свою свободу и свободу всех угнетенных.   Страх перед крепнущей силой пролетариата и предчувствие надвигающейся катастрофы заставляет ее искать любое средство спасти от гибели свой строй.

Таким средством для всех эксплуататорских классов во все века была  религия. Рабовладельцы, феодалы и капиталисты – все они туманили сознание угнетенных религией. Религия надламывала волю масс,  обессиливала, делала их пассивными и покорными угнетателям. И теперь буржуазия, видя надвигающуюся катастрофу, снова пытается использовать религию для обмана масс. Но она понимает, что рабочие, среди которых все больше ширятся настроения гнева и ненависти к капиталистическому гнету, уже не воспримут обычную проповедь смирения и покорности эксплуататорам. Рабочий класс все больше революционизируется, и призывы любить эксплуататоров и подставлять им другую щеку теперь могут его скорее озлобить и усилить революционные настроения.

И поэтому для его обмана буржуазия прибегает к новой хитрости. Она пытается состряпать смесь из религии и социализма. Она прикрывает реакционную, во все века враждебную трудящимся массам суть религии  революционными фразами. Она разглагольствует о том, что религия-де «за бедных», стоит и всегда стояла за равенство всех людей и за освобождение угнетенных, что религия (христианство, ислам, и пр.) – это и есть самый настоящий социализм.

 Ей нужно с помощью этой демагогии идейно подчинить себе рабочих, в которых уже зреют революционные настроения – чтобы  затем снова их обмануть, чтобы в конечном счете снова отвлечь от борьбы и сделать покорными себе.

Недавно на ресурсе «Свободная пресса» появилась статья, на которую буржуазные идеологи  скорее всего сделают ставку и воспримут как руководство к действию. Статья называется «Лево-христианская идея как мотор реальных изменений». В ней открыто говорится о том, как следует обмануть рабочий класс России, чтобы идейно подчинить его буржуазии, удержать его от революционной борьбы  и сделать из него послушное пушечное мясо для грядущей империалистической войны, к которой готовится  российский финансовый капитал.

Статья хороша тем, что в ней полностью расставлены точки над i и намерения буржуазии вполне очевидны.  С первой же фразы статьи становится ясно, что речь идет именно о подготовке к империалистической войне:

«Накануне (а кто считает, что и в разгар) глобального противостояния с США Россия изо всех сил ищет союзников».

Автор без обиняков говорит, что российский  финансовый капитал  готовится к империалистической схватке с американским финансовым капиталом,  к борьбе за передел сфер влияния. Нашим капиталистам не слишком нравится, что все самые лучшие, самые жирные и лакомые куски империалистического пирога достаются их американским конкурентам. Они считают, что американский капитал сумел слишком хорошо устроиться в смысле грабежа  зависимых либо оккупированных стран.  Российским монополистам, это, конечно, кажется, несправедливым, они полагают, что они и сами могли бы не хуже американцев эксплуатировать чужие народы. И вот российский финансовый капитал рвется исправить эту «несправедливость» — то есть, переделить сферы влияния  более «справедливо», добиться «честного и равного» с американским капиталом права на грабеж и эксплуатацию чужих земель и народов. То есть, российская финансовая буржуазия не прочь потягаться силами с американской и активно готовится к новой империалистической войне.

Автор статьи чрезвычайно горячо принимает к сердцу империалистические амбиции российской буржуазии. Он очень обеспокоен тем, как она найдет себе союзников в предстоящей схватке с американским капиталом за установление того самого «многополярного мира», о котором так настойчиво повторяют наши правители. (То есть — за то, чтобы американцы «закатали губу» и не воображали, что могут грабить мир в одиночку, а чтобы дали российскому капиталу на равных участвовать в грабеже). Ради того, чтобы помочь  нашим олигархам в столь «благородном» деле – наш автор дает совет: нам нужно взять «православную версию христианства» и «социалистическую идею» — каким-то образом их объединить и примирить – и вот тогда-де Россия станет интересной и привлекательной для мира, и обретет союзников в будущем противостоянии с Америкой. Автор предлагает использовать «социалистическую идею» (а вернее – социалистическую риторику) – во имя империалистических притязаний российского капитала, чтобы найти ему союзников в будущей империалистической войне.

Но для нас гораздо важнее другое.

При подготовке к империалистической войне вопрос первостепенной важности для капиталистов – укрепить свое господство над  трудящимися в собственной стране,  добиться их  покорности и послушания.  Для того, во-первых, чтобы удержать их от революционной борьбы в такой момент, когда для власти капитала такая борьба наиболее опасна — в момент войны.  А во-вторых – чтобы  заставить воевать за свои буржуйские интересы.

Политическое и экономическое господство капитала над рабочим классом обеспечивается всей мощью буржуазного государства и  собственностью на все богатства страны.  А как обеспечить себе идеологическое господство?

Все эксплуататорские классы во все века использовали для этого религию.

И наш автор, столь ревностно радеющий об интересах капиталистов, теперь предлагает сделать то же самое – подчинить идеологически российских трудящихся с помощью религии.  Но при этом он хочет соединить ее с социализмом, состряпать некий «православный социализм».

Зачем это нужно? Он объясняет, зачем – потому что социалистическая идея  «симпатична для миллионов бедняков во всем мире».

Ну что ж, вполне резонно. Если социализм, идея социальной справедливости, близка и понятна трудящимся массам, если все ограбленные и угнетенные, в силу своего положения, ей сочувствуют – то логично,  что буржуазия для обмана трудящихся воспользуется как раз этой идеей.

Именно так в свое время поступил Гитлер – вернее, наиболее реакционные  представители германской буржуазии в его лице.  Им нужно было задушить рабочее движение, отвлечь германских трудящихся от классовой борьбы, а с этой целью – обмануть их проповедью «классового сотрудничества» внутри «единой германской нации» и отравить национализмом, враждой к рабочим других стран. И вот для того, чтобы превратить германских пролетариев в послушных слуг капитала, в убийц трудящихся других наций – Гитлер и его единомышленники использовали именно социалистическую идею, которая на тот момент пользовалась массовой поддержкой в среде германских рабочих. С этой целью  представители германского империализма надумали соединить социализм с национализмом.  На самом деле такое соединение невозможно, поскольку социализм и национализм противоположны, исключают друг друга.  Гитлер и его единомышленники просто прикрыли социалистической риторикой оголтелую политическую реакцию финансового капитала и его захватнические, империалистические устремления, его зверскую сущность — «зоологическую ненависть к другим народам», как сказал Георги Димитров. Так появился национал-социализм, или иначе – фашизм. Причем спекуляцию на идеях социализма, социалистическую фразеологию фашистские демагоги использовали очень активно – и именно потому, что в Германии, стране с развитой социал-демократической традицией и мощным рабочим движением, эти идеи пользовались массовой поддержкой трудящихся.

Автор разбираемой нами статьи по сути предлагает повторить опыт фашистов, использовать для обмана российских трудящихся гитлеровский принцип создания национал-социализма – только соединить социализм не с национализмом, а с религией и получить некий «православный социализм».

Излагая свои соображения о том, что нужно объединить социализм и религию, автор прямо рвет на груди рубаху, доказывая, что такое соединение естественней некуда. Он изо всех сил нас убеждает, что социализм и христианство вполне совместимы, и что, мол, «никаких принципиальных различий между этими идеями нет».

«Собственно, коммунизм так и лег хорошо на российскую почву потому, что ничего нового для себя народ в нем не увидел. Ну, да, кто не трудится, тот не ест. Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому попасть в царствие небесное. А что такое царствие небесное? Да это же коммунизм. Моральный кодекс строителя коммунизма вообще выглядел плагиатом из Библии».

Не правда ли – ничего нового? Все это мы слыхали, и не раз.

Социальная роль религии в классовом обществе — обман угнетенных и моральное подчинение их угнетателям.  Поэтому совершенно понятно, что господствующие классы и их прислужники – клерикалы,  заинтересованы убедить угнетенных, что якобы религия на их стороне  — на стороне неимущих, трудящихся, страждущих. С этой целью попы всех мастей на словах нередко осуждали богатых, порицали их алчность,  черствость и гордыню, и наоборот, сочувствовали беднякам, говорили об их тяжкой участи. Пример этому в христианстве – знаменитая притча о Лазаре, где бедняк добродетелен и страдает, а богач зол и наслаждается жизнью.  Не менее знаменито и изречение о том, что богатому также трудно войти в царствие божье, как верблюду пролезть сквозь игольное ухо. И вообще множество подобных слезливостей и назидательностей.  Ведь это ничего не стоит – на словах сочувствовать бедным и на словах же осуждать богачей.

Христианские попы  вовсю это использовали и используют до сих пор. «Видите, – говорят они  — мы  сострадаем бедняку Лазарю и осуждаем жестокосердного богача.  А Христос говорил, что богатому трудно войти в царствие божье! И вообще, — Христос свои проповеди обращал к беднякам, к простым людям, и его учениками были обыкновенные рыбаки и плотники. Мы – на вашей стороне, на стороне бедняков, а не богачей, и религия нужна в первую очередь беднякам, она дает им утешение в их горестях».

Все это – хитрая и лицемерная ложь. В каком случае религия не на словах, а на деле была бы на стороне бедных и трудящихся? Только в одном – если она, признавая бедственное положение угнетенных, признала бы также их право на восстание, на борьбу против угнетателей, если бы она провозглашала необходимость свергнуть их власть и уничтожить угнетение. Тогда религия действительно была бы на стороне угнетенных. Но тогда она не была бы религией. Религия – опора угнетающего класса – всегда поступала наоборот. Лицемерно, для галочки (для обмана угнетенных) осудив богатых и также фарисейски посочувствовав бедным – она не шла дальше того, чтобы посоветовать угнетенным терпеть и покоряться угнетателям, уповая на то, что господь сжалится и все-таки смягчит их сердца. Ну а если нет – то тогда надейтесь  получить  утешение на том свете. А засим – пусть все остается как есть. Рабы пусть повинуются господам своим и служат им со всяким усердием (причем нарочито оговаривается, что со всяким усердием служить они должны не только добрым господам, но и злым и жестоким, мучителям и извергам), крепостные пусть остаются собственностью феодала и несут свой крест со смирением,  видя в нем кару за грехи или же испытание, которым  мудрый и всеблагой бог хочет их сделать достойным вечной жизни.  Соответственно и нищие пролетарии, работая по шестнадцать часов на капиталиста и хороня детей, умирающих от голода, не должны роптать, возмущаться и исполняться недобрых чувств, когда видят роскошную жизнь капиталистов. Они должны видеть в этом волю бога, который в каких-то своих непостижимых, но премудрых целях одних сделал нищими, а других богачами, одних лишил необходимого, а другим дал утопать в роскоши.

Не сопротивляться угнетателям, покоряться их гнету — вот чему всегда учила религия угнетенных.

Любую мысль о том, что порабощенные могут дать отпор  угнетению, сопротивляться несправедливости,  что они имеют право сами, не дожидаясь божьего суда, свершить свой собственный суд над мучителями и грабителями и уничтожить гнет – любые такие мысли религия всегда объявляла грешными, преступными и богопротивными. А любые восстания угнетенных против эксплуататорских классов объявляла бунтом против бога и призывала господствующие классы без всякой пощады давить «безбожных мятежников». И когда это происходило, когда рабовладельцы, феодалы и капиталисты топили в крови восстание угнетенных – христианская церковь ликовала и возносила «хвалу господу». Над виселицами, где качались тела  восставших, над дыбами и колесами, где торжествующие палачи терзали их вождей –  христианская церковь благодарила бога за его «милосердие», за то, что он сохранил власть в руках богатых. (Кстати, именно так всегда вела себя русская православная церковь. Она проклинала вождей народных восстаний —  Пугачева, Разина, Болотникова, Булавина, объявляла их еретиками и «ворами», и служила благодарственные молебны, когда их колесовали и четвертовали).

А отсюда вполне ясно:  религия — всегда на стороне богатых,  она враг бедных и все ее сочувствие угнетенным, страдающим и бедным – полное лицемерие, чтобы лучше обмануть их. Религия призвана увековечить гнет эксплуататорского класса, и поэтому полностью враждебна борьбе угнетенных за справедливое переустройство общества.

Правда, в истории бывали случаи, когда революционные идеи облекались в религиозную форму. Пример этому — учение таборитов или деятельность Томаса Мюнцера, вождя Крестьянской войны в Германии 16 века.

Чехи-табориты выражали интересы угнетенных народных масс,  их стремление к социальной справедливости, их гнев и решимость бороться против угнетения. Обосновывая свои стремления уничтожить социальный гнет, они ссылались на волю бога, утверждали, что борьба с угнетателями в глазах бога справедлива и свята, что такую борьбу бог не только оправдывает, но даже требует.

Ни о какой покорности угнетателям, ни о каком примирении с ними, как мы видим, в учении таборитов речи не было – наоборот, оно им противоположно. То же можно сказать и об учении Томаса Мюнцера, на которого в большой степени повлияли идеи таборитов. Он был священником. Но с церковной кафедры Мюнцер проповедовал не смирение – а ненависть к господам и попам, необходимость уничтожить всех угнетателей.

«Смирение? Терпеливо сносить все обиды, и каждый раз, когда, возмущенный несправедливостью, ты хватаешься за оружие,  вспоминать о наказе Христа и оставлять меч в ножнах? Власть имущие давят и тиранят народ – им христианские законы не писаны! А как только мужик потянется за дрекольем, чтобы, защищаясь, дать по шее наглым насильникам, толпа попов тут же сует ему под нос библию и вопиет о покорности! Нет, будь она проклята, эта покорность! Бьют тебя – обороняйся, отвечай ударами, нет достаточно сил – ищи товарищей! Ты не должен сносить безропотно издевательства господ. Твой долг – теснить притеснителей. Пусть кровопийцы упьются собственной кровью! На земле нет более святого дела, чем истребление тиранов. Все в этом мире принадлежит народу. Но у него, единственного законного владетеля, обманом и силой отняли его достояние. Поэтому награбленное надо отобрать у богачей. С частной собственностью будет покончено. Каждый получит от общины все, в чем нуждается. Существующие правители, светские и духовные, будут уничтожены. Если князья и прочие господа не откажутся от власти добровольно, то надо, не задумываясь, пустить в ход меч». Так учил Мюнцер. Позже, во время Крестьянской войны, он возглавил восставших, стал руководителем и душой восстания, а после разгрома, попав в плен палачам, был подвергнут мучительным пыткам и обезглавлен.

                                                               ***

Выражая революционные идеи, защищая интересы угнетенных масс, пусть и в религиозной форме – и табориты, и Мюнцер без оговорок признавали право угнетенных на борьбу, требование такой борьбы делали главным содержанием своего учения. Они не на  словах, а на деле стояли на стороне угнетенных.

Автор разбираемой статьи, доказывая близость социализма и религии,  поступает наоборот – ни о какой праве угнетенных на борьбу он не говорит, а озабочен прежде всего тем, как примирить российский пролетариат с буржуазией, удержать его от классовой борьбы. Наш буржуйский приспешник откровенно выкладывает, к чему он стремится и ради чего вообще весь сыр-бор:

«На нашей территории подобный союз решил бы и проклятую, уже век неразрешимую проблему «красных» и «белых».

Значит, вот какая цель – «разрешить проклятую проблему  «красных» и «белых»!

Но что такое «проблема красных и белых»? «Проблема красных и белых» в нашем обществе  — это проблема существования двух противоположных классов, один из которых – имущий, эксплуататорский – класс буржуазии, а другой – неимущий, эксплуатируемый – пролетариат. Именно столкновением между этими  двумя классами и являлась Гражданская война. И красные, российские рабочие и крестьяне, девяносто девять процентов населения — воевали за социализм, за то чтобы навсегда избавиться от капиталистического гнета и построить социализм – общество без эксплуатации. А белые – помещики, фабриканты и аристократы – тот самый один процент, который привык  жить угнетением и грабежом, воевал он за то, чтобы вернуть прежние порядки, вернуть себе власть, богатства и возможность угнетать и грабить.

То, что у нас продолжает существовать «проблема красных и белых», означает только одно – что мы живем в классовом обществе, и у нас снова не на жизнь, а на смерть идет классовая борьба. Что российский рабочий класс, несмотря на все старания таких господ, как автор статьи, не сдался, не сложил оружие и продолжает оказывать сопротивление эксплуататорам. Что он помнит и годы социализма, и Гражданскую войну, и революцию, и так или иначе разбирается в их классовой сути.

И вот эту проблему «надо разрешить».  То есть, замазать классовую суть Гражданской войны, объяснив российским трудящимся, что, мол, «обе стороны друг перед другом виноваты».
А теперь в современном обществе — затушевать классовые противоречия, уговорить рабочий класс не сопротивляться буржуазии, а как-нибудь примириться с ней во имя «единства нации». Ведь  наш олигархат  готовится к империалистической бойне, собирается ценой жизни сотен тысяч российских пролетариев потягаться силами с американским капиталом. И рабочий класс России еще надо будет убедить, что он, стреляя в таких же как он, трудящихся других наций, проливая кровь ради обогащения российских олигархов, якобы «защищает родное отечество».

Вот вам фразы, которые совершенно недвусмысленно раскрывают, ради чего старается автор статьи, ради чего хочет одурачить российский пролетариат стряпней под названием «православный социализм»:

«Война в России вообще великий примиритель… Народ, рассеянный по своей бесконечной географии, вдруг силой обстоятельств стягивается воедино, и образуется такая македонская фаланга, от которой летят прочь, падая и чертыхаясь, все другие народы».  

«В 1941 году коммунисты и верующие решили забыть свои разногласия и вместе выиграли величайшую войну… Сегодня, как и в 1941, одна проблема осталась – как нам в это большинство собраться».

Просто невозможно яснее обрисовать мечты буржуазного холуя, имперца и шовиниста! Чтобы удержать российский рабочий класс от классовой борьбы, от революции, чтобы сохранить господство буржуазии и капиталистический строй – нужна война, поскольку она  «великий примиритель». Чтобы заставить воевать – надо одурачить угнетенных идеей «единства нации», «единства» с угнетателями. А для этого нужно – смешать социализм с религией и получить «православный социализм». Пусть дурачки думают, что воюют за себя, на самом деле они будут умирать за благо и интересы «родной» буржуазии.

Гитлеру удалось решить в свое время эту задачу.  Активно используя социальную демагогию и опираясь на помощь продажной социал-демократии II Интернационала, он сумел подчинить немецких рабочих идейной гегемонии германского финансового капитала. Результаты этого были чудовищны. Немецкие рабочие, некогда самые сознательные и твердые бойцы за пролетарское дело, передовой отряд европейской социал-демократии, наследники Маркса – благодаря национал-социализму были превращены в бездумных, не рассуждающих исполнителей воли финансового капитала, в нацистских палачей, в убийц миллионов трудящихся других стран.

Удастся ли теперь российскому финансовому капиталу с помощью «православного социализма», такой же лживой и подлой пакостью, как и национал-социализм – превратить и нас в таких же бездумных убийц и палачей? Нас — российских пролетариев, наследников Октября, наследников Ленина и Сталина?

Гитлеру в свое время помогли выполнить эту задачу немецкие социал-демократы – оппортунисты и предатели рабочего класса. Только благодаря их всесторонней помощи и стала возможна победа фашизма в Германии. Это их социал-шовинистическая болтовня, оправдание войны и поддержка лживого лозунга «защиты отечества» в войне империалистов открыли дорогу национал-социализму, подготовили массы немецких рабочих к некритичному восприятию фашистской идеологии. Победа фашизма в Германии и все ввязанные с этим страшные беды – на совести германских оппортунистов.

И как в свое время германские оппортунисты своим социал-шовинизмом расчищали дорожку для фашизма – точно так и теперь российские оппортунисты, КПРФ-ники и им подобные, обманывают российских трудящихся и расчищают дорожку для «православного социализма».

Достаточно сказать, что  идею о близости социализма и религии, которую на разные лады повторяет автор статьи, уже давно и старательно проталкивает Геннадий Андреевич Зюганов.  Фразы из разбираемой статьи о том, что никаких принципиальных различий между этими идеями (социализмом и религией), мол, нет, что царствие небесное это, мол, и есть коммунизм, а моральный кодекс строителя коммунизма вообще является плагиатом из Библии – все эти фразы мы буквально дословно, в том же самом виде слышали из уст Зюганова.

Российскому финансовому капиталу, откровенно говоря, следовало бы уже поставить памятник Зюганову. Никто столько не сделал, чтобы помочь фашизации российских трудящихся и превратить их в бездумных убийц,  в хорошее пушечное мясо для будущей империалистической войны.

Об этом русским пролетариям тоже надо помнить, чтобы знать, кого отблагодарить за свои страдания,  когда придет время платить по счетам.

Оксана Снегирь

0

114

В «Немецкой идеологии» К. Маркс и Ф. Энгельс показали, что идеализм тесно связан с мистикой.

 Философы-идеалисты распространяют религиозно-мистические воззрения в более утонченной форме по сравнению с духовенством. «Все идеалисты, как философские, так и религиозные, как старые, так и новые, верят в наития, в откровения, в спасителей, в чудотворцев, и только от степени их образования зависит, принимает ли эта вера грубую религиозную форму или же просвещённую, философскую. ..»*.

В основе идеализма, так же как и религиозного мистицизма, лежит признание первичности духа по отношению к материи. Мистицизмом пронизаны в той или иной степени все направления идеалистической философии, поскольку она тесно связана с религией. Задача идеализма подвести людей к мистике, загородить ее от ослепительного света научного знания. Мистики отличаются от философов-идеалистов тем, что отвергают логику, ищут обоснования своих фантазий в мире эмоций, а философы-идеалисты прикрываются логикой, ищут каких-то разумных аргументов для мистификации чисел (Пифагор), идеи (Платон), монады (Лейбниц), «я» (Фихте), разума (Гегель), воли (Шопенгауэр), бессознательного (Гартман) и т. д.

Во второй половине XIX в. поворот философов-идеалистов к мистике был неразрывно связан с загниванием буржуазной идеологии и наступлением реакции. В Германии А. Шопенгауэр пишет «Опыт о духовидении», Гартман — «Спиритизм», барон Кард дю Прель — «Философию мистики», «Очерки тайных наук» и т. д. В книге «Философия мистики» дю Прель признавал блистательные успехи материализма и атеизма: «Быстрое современное развитие материализма… отсутствие религиозности в массах», «публика охвачена материализмом»**. Автор опечален тем, что «современное поколение, утратившее всякое сознание своей трансцендентальности, неустанно стремится изгнать материальные бедствия при помощи естественных наук н техники», ибо «земные наши страдания подвигают нас по пути самосовершенствования»***. Для борьбы с материализмом и атеизмом дю Прель предлагал создать новую «философию мистики», потому что только она одна способна защитить веру в бессмертие души, без которой невозможна религия. Из утверждения науки о существовании бесконечного числа миров обскурант делал вывод, что там, в далеких мирах, обитают… души умерших.

Позитивистская философия, провозглашавшая, что она отрицательно относится к мистическим бредням, в действительности расчищала путь мистике. Выступив в 1887 г. со статьей «Патологическая магия», направленной против «Философии мистики» дю Преля, Н. К. Михайловский занялся поисками «какого-нибудь зерна фактической правды в верованиях»****. Многие позитивисты писали, что они отнюдь не отрицают сверхъестественного, но только относят вопрос о нем к началу всех вещей, которое недоступно человеческому разуму.

Священники приветствовали утверждения позитивистов, согласно которым «истины религии недоступны для науки», и, оставляя вопрос о них открытым, предоставляют его фактически решать богословам*****. Теософы писали, что «в русском позитивизме всегда где-нибудь да скрывается не вполне осознанное мистическое настроение»******.

Мистики использовали признание позитивистами одного только «чистого опыта», уверяя, что их мистические изыскания основаны именно на таком опыте. В 1911 г. в «Ключе к загадкам мира» мистик П. Д. Успенский ссылался на сочинения Маха. В книге «Многообразие религиозного опыта» один из основоположников прагматизма В. Джемс оправдывал бредни мистиков. Он допускал существование «мистической формы сознания», которое будто бы открывает окна в более обширный п более богатый мир познания. В этом оправдании мистицизма сказался гнилостный процесс, который стал охватывать буржуазную философию, по мере того как шло перерастание капитализма в его последнюю стадию — империализм.

 Этим же объясняется, почему в капиталистических странах преувеличивается роль мистики в истории философии. В «Философском словаре» Г. Шмидта, изданном в ФРГ в 1957 г., началом немецкой философии объявлена «женская мистика», содержащаяся «в письмах и нравоучительных произведениях Хильдегарды Бингенской и других рейнских и фландрских монахинь».

 Современная буржуазная философия все больше теологизируется, а значит, в конечном счете, пропитывается мистикой. В 1947 г. в коллективном труде американских философов «Философия XX века», изданном в Нью-Порке, было объявлено, что «естествознание не в состоянии судить… о доктрине влияния сверхъестественного на естественные события»*******. Такие рассуждения дают возможность верить в чудеса, духов и ведьм.

 Современная идеалистическая философия, для того чтобы помешать распространению материализма и атеизма, старается вызвать у людей паралич разума, используя для этой цели пропаганду мистицизма. Буржуазный общественный строй, который не может найти себе никакого разумного оправдания, должен взывать не к рассудку, а к предрассудку. Капитализм обрекает народные массы на нищету и разорение, угрожает войной, которая приведет к гибели миллионы людей. Буржуазия не в состоянии разрешить противоречия капитализма, поэтому ее идеологи пытаются добиться глубокого и полного помрачения рассудка трудящихся масс. Американский философ

П. Кроссер свидетельствует о том, что «в настоящее время в США иррациональная форма мышления все больше и больше распространяется за счет рационального мышления»********. В 1963 г. историк Колумбийского университета проф. Р. Хафстадтер опубликовал большой труд «Антиинтеллектуализм в американской жизни», доказывая, что «антиинтеллектуализм пронизывает всю американскую культуру».

 В этом большую роль сыграло, в частности, христианство, которое всегда принижало ловеческий разум, усыпляло его, ссылаясь на евангельское поучение: «Умственная мудрость — суета». Отец церкви Тертуллиан писал, что «мысль — это зло». В 1956 г. Вальтер Нигг в книге «Христианский дурак», опубликованной в Цюрихе, третируя разум, приводит множество фактов о том, как церковь с помощью христианской мистики стремилась искоренить «сатанинский разум», доказывая, что «умом ниже, к богу ближе», «мудрость мира сего — безумие». Папа Пий XII в обращении к участникам XII Международного конгресса философов пытался свалить все бедствия и трудности современного мира на разум, заявив, что в нашу эпоху человечество пожинает плоды рационализма, который оно развивало в течение многих веков.

МИСТИЧЕСКАЯ «ФИЛОСОФИЯ» НА СЛУЖБЕ БУРЖУАЗИИ: РАЗРУШЕНИЕ РАЗУМА!

http://unnatural.ru/mind-destruction

Все крутится на счет реального то есть материализированного источника жизни - средства производства и даров природы В ОБЩЕСТВЕ. Таково учение Маркса- Ленина-Сталина на счет построения человеческого общества а не наркомана

Гастелло например умер за отечество за общенародную собственность и источники жизни этим он и отличается от алкоголика идущего в атаку "за фикцию правого дела умершего за буржуазию, за ее общество где пролетарский воин не имеет этого отечества в ином виде кроме собственной шкуры, где детская наркомания голод проституция норма, буржуазное духовенство и масонство это биохимия или опиум для разума. борьба и наука не могут не быть безклассовыми!

http://ss69100.livejournal.com/2980718.html

Так что ботаники  не удивляйтесь почему марксисты считают религию и оккультизм опиумом и почему на плечах буржуазии в россии реставрировано разношерстное духовенство и идеализм а вместе с ними россия и снг депопулированы на миллионы в могилу, а народ вместе с конституционным правом на источники жизни обречен на вымирание и разложение

0

115

Иначе, то есть! Духовенство  и прочие идеалисты и сми блокируют физическое человеческое общество на уровне внутренней жизни самоуглубленной личности, парализуя его идеалистическим уробороссом как опиум блокирует борьбу за права во внешнем реальном мире  а буржуазия уничтожает его физически голодом, войной или физическим трудом за обьедки

0

116

Франки с вами шахматистами все просто. Вы закладываете основу идеологической ннйтрализации простаков в пролетарском движении и когда обман администрации интернационала ростовщиков вскрывается тут в ход запускается и педалируется мистическая и идеалистическая закладка. Это и есть поповство, верный спутник буржуазии. Попы в широком смысле (включая сми и  бурж ученых) и паразиты всегда работают в тандеме и наше постсоветское бытие это наглядно демонстрирует

А это вам для расширения кругозора:

Идеологи капитализма, для того чтобы скрыть классовую сущность буржуазной морали, стараются распространить в массах мистические представления о нравственности. Для этой цели используется всемирная организация «Моральное перевооружение» (MRA), созданная евангелическим проповедником, американцем Фрэнком Бухманом (1878—1961), которому во время истерических припадков будто бы являлся распятый Христос, призывавший врачевать человеческие души. В начале 20-х годов Бухман основал в Англии, в Оксфорде, «Христианское братство первого столетия», которое было переименовано в 1938 г. в организацию «Моральное перевооружение». Бухманисты теперь не связывают себя с какой-нибудь определенной религией, они стараются объединить людей любого вероисповедания.

 Бухманисты признают нравственную деградацию людей в капиталистическом обществе, пишут о «моральном кризисе человека в мире безумия», но дают этим явлениям мистическое объяснение. Бухман предлагал «морально перевооружиться, совершить христианскую революцию, подсказанную богом», причем имеется в виду революция в душах людей, а не в установлении нового социального строя. На экранах кинотеатров многих стран Западной Европы, Азии, Африки, Америки демонстрируются бухманистские фильмы, призывающие к всеобщей любви и всепрощению. Эти фильмы показывают идиллические сцены: толстый американский миллионер-бухманист чистит ботинки негру, а дама из высшего аристократического общества, став бухманисткой, моет посуду, в то время как ее прислуга наслаждается на лоне природы.

 Бухман рекомендовал публично исповедоваться в грехах. Во время таких коллективных покаяний руководители бухманистов, обладающие опытом психологического воздействия на людей, умело разжигают религиозную истерию. Бухман призывал руководствоваться в своем поведении четырьмя принципами: абсолютная честность, абсолютная чистота, абсолютное бескорыстие и абсолютная любовь. Какую абсолютную «честность» и «любовь» имел в виду Бухман, видно из того, что он был заодно с гитлеровцами. Приветствуя «миссию Гитлера», Бухман заявлял, что «Гитлер спас Европу от коммунизма… сумел создать передовые оборонительные позиции против антихриста-коммунизма… Я благодарю небо за ниспослание нам такого человека, как Адольф Гитлер»*. Бухман создал в фашистской Германии 20 отделений своей организации.

————————————————————————————————————-

«Prevent World War III», 1961, № 58, p. 44.

—————————————————————————————————————-
Не случайно Аденауэр наградил Бухмана орденом. Бухманисты организуют «спасательные экспедиции» в различные страны, часто выступают под флагом американского «корпуса мира», деятельность которого вызывает возмущение народов Латинской Америки, Азии, Африки. Сейчас центр бухманизма находится в США, будучи на содержании американских капиталистов. Бюджет MRА составлял в 1959 г. 14 млн. долларов.

 Во многих буржуазных странах под личиной «морального перевооружения» организуется пропаганда антикоммунизма, шпионаж и растление душ. В начале 1960 г. бухманисты бесплатно распространяли в буржуазных странах брошюрку «Идеология и сосуществование. Моральное перевооружение». В этом пасквиле, направленном против Советского Союза и других стран социалистического лагеря, изданном на 24 языках тиражом более чем в 87 млн. экземпляров, утверждается, что третья мировая война фактически уже давно началась. Авторы брошюры выступают за сохранение международной напряженности, против торговли и культурного обмена с социалистическими странами, призывают к сохранению гонки вооружений. Идею мирного сосуществования между государствами с различным общественным строем бухманисты подменяют идеей мирного сосуществования антагонистических классов — эксплуататоров и эксплуатируемых**.

 

—————————————————————————————————————-

**См. разоблачение деятельности бухманистов в кн.: Тот Dribery. The Mistery of Moral Re—Armament. London, 1964.

—————————————————————————————————————-

 

Мистики постоянно проповедуют, что общественное развитие сводится к моральному усовершенствованию каждого человека и надо терпеливо ожидать, когда совершится нравственное обновление людей.

 

Коммунисты не верят в возможность «морального перевооружения людей» в капиталистическом обществе, они разоблачают лицемерную буржуазную нравственность и указывают человечеству реальный путь подлинного морального прогресса.

 

Буржуазия очень заинтересована в проповеди современных мистиков, предлагающих человечеству различные панацеи, которые якобы способны утолить его духовный голод, исцелить его язвы. Но все эти мнимые рецепты «возрождения человечества», призывающие отвернуться от «миража» материальной жизни, оказываются глубоко враждебными освободительной борьбе трудящихся.

Мистицизм наших дней служит облачением контрреволюционных настроений. Главная цель современной мистики — защитить отживающий капиталистический строй, вести борьбу против марксизма-ленинизма, поддержать религию. Мистики клевещут на социалистическое общество, пытаются опорочить коммунизм, его благородные цели. Мистическая философия пытается сбить трудящихся с правильной дороги, заманивает, как опасный болотный огонек, на ложный путь. Но война, которую мистики ведут против материализма и атеизма, — это безнадежная война старого, отжившего, против нового, неодолимого. Сила правды такова, что ее нельзя искоренить, она растет из жизни, из науки, из опыта социальной борьбы.

0

117

Такие дела Франки, такая диалектика. КТО ТО  ИЗ ВАС ДОЛЖЕН ПОЛОЖИТЬ ИДЕАЛИСТИЧЕСКУЮ МИНУ парализующую пролетарское сознание,  когда вокруг все сожрали паразиты, например ваши друзья Ананд или Карпов, НО КТО ТО ДОЛЖЕН И ПРОИЗВЕСТИ ДЕТОНАЦИЮ и тут появляется Фрвнки. Но мы то не идиоты чтобы не знать о тандеме наркобаронов и ростовщиков :flag:

0

118

Нам осталось выяснить вашу непосредственную роль в убийстве Букавшина. Вы подсказали? Сколько вам заплатили?

0

119

Вернемся к теории и обществоведческой практики марсистов ленинцев, чтобы шахматная мафия и мистики а такде ученые буржуазии не морочили людям головы. Валет Маркса  его Rota это производительные экономические силы общества,а его солнце материальные источники физической жизни. Не гипотетические атомы или планеты которые не употребляются в пищу как и бумажные деньги цифры и абстракции Пифагора либо шахматные фигуры а конкретно действующие и значащие для реальной жизни людей и общества воплощенные категории. И отношение к ним верхушки wps конкретно антинародно и она ничем не отличается от тандема наркобаронов и буржуазии, поповщины и феодалов. Ясно вам дружище?

0

120

Идеализм (франц. idéalisme, от греч. ιδέα — идея) — философское направление, противоположное материализму в решении основного вопроса философии. Идеализм исходит из первичности духовного, нематериального, и вторичности материального, что сближает его с догмами религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворённости его богом. Идеализм рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистифицирует его и процесс познания и часто приходит к скептицизму и агностицизму. Материалистическому детерминизму последовательный идеализм противопоставляет телеологическую точку зрения о наличии в мире объективных внечеловеческих целей и целесообразности.
Философский термин «идеализм» не следует смешивать с употребляемым в обыденном языке, в повседневных рассуждениях на моральные темы словом «идеалист», которое происходит от слова «идеал» и обозначает бескорыстного человека, стремящегося к достижению возвышенных целей. В философском смысле идеализм в этической области означает отрицание обусловленности морального сознания общественным бытием и признание его первичности. Смешение этих понятий нередко использовалось идеалистами в целях дискредитации философского материализма.
Буржуазными философами термин «идеализм» употребляется во многих смыслах, а само это направление рассматривается подчас как подлинно философское. Марксизм-ленинизм доказывает несостоятельность этой точки зрения, однако в противоположность метафизическому и вульгарному материализму, рассматривающему идеализм только как нелепость и чепуху, подчёркивает наличие гносеологических корней у любой конкретной формы идеализма [1].
Историческими истоками идеализма являются присущий мышлению первобытного человека антропоморфизм, одушевление всего окружающего мира и рассмотрение его движущих сил по образу и подобию человеческих поступков как обусловленных сознанием и волей. В дальнейшем гносеологическим истоком идеализма становится сама способность абстрактного мышления. Возможность идеализма дана уже в первой элементарной абстракции. Образование общих понятий и возрастающая степень абстрагирования — необходимые моменты прогресса теоретического мышления. Однако превратное пользование абстракцией влечёт за собой гипостазирование (возведение в ранг самостоятельно существующего объекта) отвлечённых мышлением свойств, отношений, действий реальных вещей в отрыве от их конкретных материальных носителей и приписывание этим продуктам абстракции самостоятельного существования. Сознание, мышление, величина, форма, добро, красота, мыслимые вне и независимо от материальных предметов и существ, которые ими обладают, равно как и растение «вообще» или человек «вообще», принимаемые за сущности, или идеи, воплощаемые в вещах, — таков тот ложный ход абстрактного мышления, который ведёт к идеализму.
Эта возможность идеализма становится действительностью только в условиях классового общества, где идеализм возникает как наукообразное продолжение мифологических, религиозно-фантастических представлений. По своим социальным корням идеализм в противоположность материализму выступает, как правило, в качестве мировоззрения консервативных и реакционных слоёв и классов, не заинтересованных в правильном отражении бытия, в коренной перестройке общественных отношений. При этом идеализм абсолютизирует неизбежные трудности в развитии человеческого познания и этим тормозит научный прогресс. Вместе с тем отдельные представители идеализма, ставя новые гносеологические вопросы и исследуя формы процесса познания, серьёзно стимулировали разработку ряда важных философских проблем.
В противоположность буржуазным философам, насчитывающим множество самостоятельных форм идеализма, марксизм-ленинизм все разновидности его подразделяет на две группы: объективный идеализм, принимающий за основу действительности личностный или безличный всеобщий дух, некое сверхиндивидуальное сознание, и субъективный идеализм, сводящий знания о мире к содержанию индивидуального сознания. Однако различие между субъективным и объективным идеализмом не абсолютно. Многие объективно-идеалистические системы содержат элементы субъективного идеализма; с другой стороны, субъективные идеалисты, пытаясь уйти от солипсизма, нередко переходят на позиции объективного идеализма.
В истории философии объективно-идеалистические учения первоначально возникают на Востоке (Веданта, конфуцианство). Классической формой объективного идеализма была философия Платона. Особенность объективного идеализма Платона, свойственная древнему идеализму вообще, — тесная связь с религиозно-мифологическими представлениями. Эта связь усиливается в начале нашей эры, в эпоху кризиса античного общества, когда развивается неоплатонизм, сросшийся не только с мифологией, но и с крайним мистицизмом.
Эта особенность объективного идеализма ещё сильнее выражена в эпоху средневековья, когда философия полностью подчинена теологии (Августин, Фома Аквинский). Перестройка объективного идеализма, произведённая прежде всего Фомой Аквинским, основывалась на искажённом аристотелизме. Основным понятием объективно-идеалистической схоластической философии после Фомы Аквинского стало понятие нематериальной формы, трактуемой как целевое начало, выполняющее волю внеприродного бога, которы мудро распланировал конечный во времени и пространстве мир.
Начиная с Декарта в буржуазной философии нового времени по мере усиления индивидуалистических мотивов всё больше развивался субъективный идеализм. Классическим проявлением субъективного идеализма стала гносеологическая часть системы Беркли и философия Юма. В философии Канта с материалистическим утверждением о независимости «вещей в себе» от сознания субъекта сочетается, с одной стороны, субъективно-идеалистическое положение об априорных формах этого сознания, обосновывающее агностицизм, а с другой — объективно-идеалистическое признание сверхиндивидуального характера этих форм. Субъективно-идеалистическая тенденция в дальнейшем возобладала в философии Фихте, а объективно-идеалистическая — в философии Шеллинга и особенно Гегеля, который создал всеобъемлющую систему диалектического идеализма.
Эволюция идеализма после распада гегелевской школы определялась утратой буржуазией прогрессивной общественной роли и борьбой её против диалектического материализма. У самих буржуазных философов понятие «идеализм» стало отождествляться только с его наиболее откровенной, спиритуалистической формой. Появилось множество якобы «промежуточных», и даже будто бы «возвышающихся» над идеализмом и материализмом учений (позитивизм, неореализм и др.). Усилились агностические и иррационалистические веяния, мифологизация философии как «необходимого самообмана», неверие в человеческий разум, в будущее человечества и т. д. Получил развитие реакционный псевдоатеизм (ницшеанство, фашистские философские концепции, некоторые виды позитивизма и др.) В период общего кризиса капитализма распространились такие формы идеализма, как экзистенциализм и неопозитивизм, а также ряд школ католической философии, прежде всего неотомизм.
Три названных течения — главные разновидности идеализма середины 20 в., но наряду с ними и внутри них во второй половине 20 в. продолжался процесс расщепления идеализма на мелкие эпигонские школки. Главными социальными причинами «многообразия» форм современного идеализма являются углубляющийся процесс распада буржуазного сознания и стремление закрепить иллюзию «независимости» идеалистической философии от политических сил империализма. С другой стороны, происходит отчасти и противоположный процесс — сближения и даже «гибридизации» различных течений идеализма на основе общей антикоммунистической направленности буржуазной идеологии 20 в.
Научные основы критики современных форм идеализма заложены Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм», где дан марксистский анализ не только махистской разновидности позитивизма, но и основного содержания всей буржуазной философии эпохи империализма.

Литература
[1]  В. И. Ленин. К вопросу о диалектике. ПСС, изд. 5, т. 29, с. 322

0


Вы здесь » Шехина » Гендерный спам » Копипастерский слив